激情
很多人知道巴塔耶(Georges Bataille, 1897-1962)是怪才。在热闹的巴黎文化圈,他的路数独特,有别于战后当时强势的存在主义,为傅柯、德希达等下一代指出新路。他比前卫更前卫,颠覆主体性,追求极致经验,不断寻找超越界限的缝隙:搞神圣人类学(差点演出活人祭祀)、参与超现实主义运动(但跟布贺东决裂)、自创「普遍经济」理论(超克「匮乏、累积」的经济思想)、开出尼采新读法(脱离黑格尔体系)、建构异质文化史、也创作争议性的情色「极限文本」。 《眼睛的故事》(Histoire de l'oeil, 1928)是其中最早、最有名的,生田耕作日译为《眼球谭》。情节大胆,讲十六岁男女主角的激情与逸轨。叙述者说:「我只喜欢那些被归类为肮脏的」,超越放荡,欢庆荡尽与过剩。前半段,故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交欢等等露骨描写。后半段,离开滨海家乡,到西班牙之后,爱与死的交缠更强化,在暴力的斗牛场展现。 女主角席梦娜享受用屁股把蛋压碎的刺激,迷恋被屠斗牛的睪丸,她让「蛋」(oeuf)和「眼」(oeil)的声音意义互相流转。而西方思想里,眼睛作为理性之光的隐喻,也被彻底颠覆。最后,席梦娜引诱、强暴、并和同伴一起勒死年轻神父,甚至挖出死者的眼睛来爱抚身体,还放进肛门和阴部,为巴塔耶著名的「太阳肛门」理论,做了最激烈的注脚。 《眼睛的故事》故事简短,意象却极强烈。它的性爱描述,不见得能挑起情欲,反而会令人不安,因为「肛门里的眼睛」移动符号象征的位置,挑战文明接受的极限,质疑意义的可能性。
完整剧情
很多人知道巴塔耶(Georges Bataille, 1897-1962)是怪才。在热闹的巴黎文化圈,他的路数独特,有别于战后当时强势的存在主义,为傅柯、德希达等下一代指出新路。他比前卫更前卫,颠覆主体性,追求极致经验,不断寻找超越界限的缝隙:搞神圣人类学(差点演出活人祭祀)、参与超现实主义运动(但跟布贺东决裂)、自创「普遍经济」理论(超克「匮乏、累积」的经济思想)、开出尼采新读法(脱离黑格尔体系)、建构异质文化史、也创作争议性的情色「极限文本」。 《眼睛的故事》(Histoire de l'oeil, 1928)是其中最早、最有名的,生田耕作日译为《眼球谭》。情节大胆,讲十六岁男女主角的激情与逸轨。叙述者说:「我只喜欢那些被归类为肮脏的」,超越放荡,欢庆荡尽与过剩。前半段,故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交欢等等露骨描写。后半段,离开滨海家乡,到西班牙之后,爱与死的交缠更强化,在暴力的斗牛场展现。 女主角席梦娜享受用屁股把蛋压碎的刺激,迷恋被屠斗牛的睪丸,她让「蛋」(oeuf)和「眼」(oeil)的声音意义互相流转。而西方思想里,眼睛作为理性之光的隐喻,也被彻底颠覆。最后,席梦娜引诱、强暴、并和同伴一起勒死年轻神父,甚至挖出死者的眼睛来爱抚身体,还放进肛门和阴部,为巴塔耶著名的「太阳肛门」理论,做了最激烈的注脚。 《眼睛的故事》故事简短,意象却极强烈。它的性爱描述,不见得能挑起情欲,反而会令人不安,因为「肛门里的眼睛」移动符号象征的位置,挑战文明接受的极限,质疑意义的可能性。
姐妹们,我又来了
我TM就搞不懂了,何雀不是滕瑞雨的弟弟,怎么老是有人说他是雨总弟弟呢,搞不懂
作者你骗人怎么不be,刷到过片段才来看的
怎么说也是当时宰相的人怎么会和那群傻子一样
能把两个大军阀做掉的军队,可不是随随便便能抵挡的,不仅站错队还分不清大小王